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受邀写作这本书之前,我曾试图告诫自己一些事项,其中有四点和我要写的这本书尤为相关。第一点,也是最为核心的一点,那就是德勒兹他本人所秉持的怀疑主义,他质疑将个体视为一个既定的统一体的做法。当然,我也可以勉强接受为个体写一部历史。事实上,从古至今人们一直这么做,但至少我们现在书写的这本传记不是这个类型。通常,这类传记书写都有其依托的前提,而且鲜有人觉得有必要去质疑这些前提,例如个体、身体、时间性和历史这些最为核心的概念。同样,人们对于生活的基本组成要素及其之间的关系一直暗暗怀揣着先入之见。不可否认,先入之见的确有其实用性,它们能让传记的作者和读者更加易于辨认手头的意义单元和逻辑联系。然而,我注意到,为哲学家作传还应另当别论。原因在于,当我们把哲学等同于最有名的哲学家时,我们便趋于认同了解他们的生平与理解他们的思想之间并无关联。尽管总有人认为哲学家的生平与其思想之间可能存在某种关联,但如彼得·奥斯本(Peter Osborne)所示,我们依旧难以找到一本令人满意的传记来反思二者之间的关联。为了做到这一点并从而为德勒兹写出一部在某种程度上反映他哲思的传记,我不能或者至少绝对不应该重拾关于个体、身体、时间性和历史的先入之见。除此之外,还存在着一些观念,即捕捉一个人的一生,并将其以线性叙事的方式呈现;聚焦于“人”;认为我们可以设法按时间顺序组织、理解并“认识”生命。实行这些想法的传记书写必遭德勒兹本人的极力排斥。东方有线看不了电视这些女说书,到了上海后就不同了。光绪初年王韬《淞滨琐话》里说:“沪上词场,至今而极盛矣。四马路中,几于鳞次而栉比。一场中集者至十数人,手口并奏,更唱迭歌,音调铿锵,惊座聒耳。至于容色之妍冶、衣服之丽都,各擅其长,并皆佳妙。然较诸前时,风斯下矣。前时书寓身价自高,出长三上。长三诸伎,则曰校书,此则之为词史,通呼曰先生。凡酒座有校书,则先生离席远坐,所以示别也。”这时,他们还能说书。又说:“……继素兰而起者,为周瑞仙、严丽贞。瑞仙以说《三笑姻缘》得名,然仅能说其半。丽贞则能全演。”俟后,说书变为唱昆腔了,不过开始仍唱“开篇”。他又说:“……初词场所演者为传奇,未演之先,则调弦安缦,专唱开篇。”大概听客都是“醉翁之意不在酒”,听也罢,不听也罢,所以没有人再学书了。而且,渐渐地唱昆腔的也少了。他说:“……自人才难得,传奇学习非易,于是尽易京调,以悦俗耳。”至此,已不再是传统上的女说书了。王韬做了一首感慨的诗:“不道书场变曲场,京腔难脱韵铿锵。描金凤与双珠凤,谁识当年听者狂。”自此,“女说书”已入娼妓之流,所以没有人再去学女弹词了。这句话出自《吕氏春秋·仲夏纪·适音》。和心:心情平和。行适:行为适宜。快乐的关键在于能够心平气和。内心平和的关键就在于做一些适宜的事情。

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